自上期笔者浅谈了柴世宗与钧瓷的掌故后，得到了较大反响，有读 者认为对柴窑柴瓷的理解还有点道理，希望能有较大力度支持这一假设的成立。笔者愚见，再一次涂鸦，贻笑方家。

           柴窑柴瓷成为古陶瓷界的一颗璀灿的明珠后，便为各地瓷业所颂扬，有些人便欲膀上它，想作些文章，于是，便有诸多的产地之争，如耀州窑区、龙泉瓷区、汝窑瓷区、钧窑瓷区等，他们以各种理由来证明本地才是柴窑的诞生地，这些理由是否是站得住脚，我们应加以考虑。

          窃以为，柴窑如果定性为后周世宗柴荣所封，那么其窑址至少可上溯到五代后期，因为只有成熟的“雨过天晴云破处”，才能让这位文治武功卓著的皇帝御笔、御旨、御诗“诸般颜色捉将来”。因为超越了当时的蓝本，其主观上，这位皇帝就不能卓有成效地成为理智的一代名主，当然也就不会自信地统领强大的、新盛的后周了。

          话似乎扯远了，但柴窑的出现的确应当伴随着这位君王的理性情感展开。

          首先，当时的柴瓷，一定是别具风韵的：新颖于青铜器，别致于玉石器，有一种雅致情调，吸引着这位皇帝。从这一方面看柴瓷，一定是大器、端庄、精美绝伦的，而不是粗泥糙器。所以黄泥底、带有泥斑之说，肯定是进不到皇宫的。

          其次，柴瓷一定是在柴荣升为皇帝后的称谓。一般而论，事物只有一个焦点，尤其在中国，没有人可以逾越当时的皇帝去御封、御赐。当然，这也是中华文化的习惯，所以柴窑，当为柴荣成为皇帝后的产物。讲这一点是很重要的，因为这是柴窑大成的时间切入点。

           第三，世宗柴荣既然亲封柴窑，并赐姓于一窑口，肯定是有极深的感情的，那么感情的形成，当在继承王位之前。

           柴荣是后周太祖郭威的义子，以其聪颖、豪放著称，曾驻守魏州，作为郭威的倚重基地和大后方。正是由于柴荣的后援，郭威才在后汉王朝刘知远、刘承赟的政权争斗中占了上风，最后颠覆后汉，自立后周。再后，正是因为柴荣的稳妥、理智、文化、武略征服了太祖郭威，才在诸位将军、王子们的侯选争斗中脱颖而出，击败郭家兄弟，荣登大堂，立号世宗。

           这一切都表明柴荣是亲民爱军的，在后来的南征北战中，其良好的道德修养，得以尽显。理智地讲，这一切人格特征足以证明“雨过天晴云破处，诸般颜色捉将来”，肯定是合乎窑工技艺水平程度的，而不是蛮横无理的想当然。

          柴世宗在位不过三年，很容易整理出他的势力范围，向北不会超过燕云十六州。因为柴世宗曾遗憾于未能收复“儿皇帝”石敬塘敬送大辽王朝的贡地，也就是说，区域应为今天河北石家庄以南；向西，有与之抗衡的刘崇——后汉刘知远的兄弟，稳据于太原长安一带，使其辖区当在今洛阳以东；向南有长江为界的南唐李氏王朝；向东，则以商丘为界。这样的辖区内，瓷区当然就限制在当时界定的定瓷区、汝瓷区及钧窑区之内。

           第五，关于“北地”一词，当为该论瓷者的口语。经考证作者为南方人，因其位置而言，一过长江，即为北地，是以寻找北地郡，超越辽国在黄河以北寻找北地郡，不是令人贻笑之事吗？

           第六，最本质的当属柴瓷的风格，“雨过天晴云破处”是其主要特征。那么“天晴”是什么颜色？一定是蓝色，蔚蓝色，而不是草绿色、豆绿色、粉绿色等。有人会讲“青”在古代是泛指，除钧釉的“五彩斑澜”的颜色外，青瓷、白瓷、统称青瓷。理由似乎充分，但忘记了前边的定语——“雨过天晴”之青色,在这里肯定是一种雨后晴朗天空的那种颜色，晴空之色，人们不会在去转移到绿色谱中了。如果还不充分，那么，四周白云飘散的碧空，肯定是柴世宗的渴求的陪衬。一句话，把颜色定性得如此完整无遗，难道还要搞什么文字游戏吗？

           第七、就青而言，有荀子《劝学篇》之语“青出于蓝，而胜于蓝”，显然青是蓝的一族纯化，而不是绿色。倒是绿色素与蓝色素二者，稳定为青的大家族了。进一步讲，“赤橙黄绿青蓝紫，谁持彩练当空舞”中的青，已经作为一种独立的颜色出现，显然此时的青是一种介于绿与蓝之间的色彩，而这一色彩的美，是飘忽于意念之间的。“青青河边草”中的青青，决不是绿油油麦苗，而是一种感情审美的雅韵；“蓝蓝的天空，清清的湖水”来形容的是天地一色的美好，也是一种情感来寄托“青”之美的轮转，这一切都在告诉人们，“青”是有着感情的美丽色彩，在古人今世都是个玄寓之色，而不是固定为一种单纯，纯一的客观色彩，所以，其青色的色度、纯度、亮度都因当时的背景烙印上主观色彩，一定要谨记诗意中的“雨过天晴云破处”的釉色。

           第八，从美学元素来讲，青不是独立存在的，而是黄和蓝的复合色。蓝是一种悠远、幽深、空畅、高古的冷穆、严肃的象征，而黄色却是一种尊贵、孤傲，遗世独立的倾向；这两种理念的冲撞，形成一种人格时，柴世宗这位理智、浪漫的皇帝会倾向于那一侧呢？

           第九，从工艺流程上讲，产生天青色的汝瓷，是以铁为着色剂，而钧瓷却是以铜为着色剂，二者均是在还原状态下呈色，其结果，汝窑之青过于温文，暖色敦厚，而钧窑之青，趋于隽逸，偏清冷浪漫，产生两种审美的倾向，对于志向远大的柴世宗而言，超世也是其一种选择。

           第十，如果从温文敦厚的汝瓷和隽逸、浪漫的钧瓷两者只选一种时，一般世人会选用汝瓷，故有“汝窑为魁”之称，殊不知，这正是暴露了汝瓷与钧瓷的真正区别。如果把钧瓷当作王者之瓷时，可以知晓，封建王朝臣子与君王是不能同类对比的，因此，使钧瓷对立于汝瓷入主宫庭成为王者代表，这正是千百年来钧瓷不能同其它瓷相比较的真实原因，也是鲜见于书藉记载的理由之一。

           总之，钧瓷之美正是柴世宗所追求的一种美，这也是始于唐，盛于宋的其中缘由。

       据考证：“雨过天晴云破处”是一种复合色，以白云悠悠的背境，衬托出一片空澄的蓝天。其高远、悠静、空澄、恬美、优雅、畅怀、悦目、舒心、旷达的审美感受，不只是停留在审美体验上，而是一种动态的理性感悟，有一种渴望，征服者的欲望，而这种美，决不是臆测的当今柴窑瓷器所能达到的，只有阳翟的钧瓷时稳时现地放射出这种美丽的光芒。那种天青天蓝月的优雅审美折射出极尽天涯归路的思辩和感悟，鼓舞着宋代钧瓷的诞生和发展。从某种意义上讲，柴世宗所理想的瓷器就是钧窑瓷器。